－与笛卡尔的《沉思》相衔接的练习（讨论课，夏季学期1916）
－现象学问题选练习（讨论课，夏季学期1916）
－哲学通史（讲座，冬季学期1916/17，冬季学期1918/19）
－与贝克莱《人类认识原理论》相衔接的练习（讨论课，冬季学期1916/17）
－判断理论问题（讨论课，冬季学期1916/17）
－现象学导论（讲座，夏季学期1917，冬季学期1926/27）
－康德的先验哲学（讲座，夏季学期1917）
－现象学练习（与康德的先验感性论相衔接的哲学练习）（讨论课，夏季学期1917）
－逻辑学与一般知识论（讲座，冬季学期1917/18）
－判断理论的基本问题（讨论课，冬季学期1917/18）
－关于费希特《人的使命》的练习（讨论课，夏季学期1918）
－关于康德先验哲学的练习（讨论课，冬季学期1918/19）
－自然与精神（讲座，夏季学期1919，冬季学期1921/22，夏季学期1927）
－伦理学基本问题的哲学练习（讨论课， 夏季学期1919）
－关于先验感性论和先验唯心主义的哲学练习（讨论课，冬季学期1919/20）
－伦理学导论（讲座，夏季学期1920，夏季学期1924）
－论现象与意义（讨论课，夏季学期1920）
－逻辑学（讲座，冬季学期1920/21，冬季学期1925/26）
－抽象现象学（讨论课，冬季学期1920/21）
－时间意识现象学（讨论课，冬季学期1920/21）
－新哲学史（讲座，夏季学期1921，夏季学期1922，冬季学期1924/25，夏季学期1926，冬季学期1927/28）
－与D．休谟《人性论》相衔接的现象学练习（讨论课，夏季学期1921，冬季学期1926/27）
－现象学练习（讨论课，冬季学期1921/22，夏季学期1922，冬季学期1922/23，夏季学期1923，冬季学期1923/24，夏季学期1924，冬季学期1927/28 ）
－现象学问题选（讲座，夏季学期1923）
－第一哲学（讲座，冬季学期1923/24）
－关于贝克莱《人类认识原理论》的现象学练习（讨论课，冬季学期1924/25）
－现象学的心理学导论（讲座，夏季学期1925）
－对纯粹意识行为和纯粹意识构成物的分析与描述（与现象学的心理学讲座相衔接）（讨论课，夏季学期1925）
－逻辑学问题选（讨论课，冬季学期1925/26）
－现象学练习（关于康德）（讨论课，夏季学期1927）
1928-1938年退休之后。
1928年4月：为纪念C．施顿普夫八十寿辰旅行至柏林。
1928年4月：阿姆斯特丹讲演：“现象学与心理学。先验现象学”；结识数学家L ．E．布洛威尔以及结识列奥·舍斯托夫。
1928年4月：由于要到10月1日才有可能聘请海德格尔作为胡塞尔的教席继续人，因此文化部请胡塞尔在此期间继续管理哲学教席。
1928年8月：路德维希·兰德格雷贝获得另一份奖学金，为胡塞尔继续工作；欧根 ·芬克接替兰德格雷贝原来的位置，开始了他与胡塞尔的合作。
1928/29年：在几个月内写下《形式的与先验的逻辑》。
1929年2月：巴黎讲演；结识L．列维－布鲁尔，E．迈耶，A．克洛尔，L．列 维纳斯，J．海林等等。
1929年4月8日：海德格尔呈交《胡塞尔七十寿辰纪念文集》
1929年7月：在《年鉴》第十期上并且同时作为单行本发表《形式的与先验的逻辑 》。
1929年夏季学期：H．马尔库塞与妻子一同随胡塞尔学习。
1929/30：胡塞尔收回讲座预告。
1930年：在《年鉴》第十期上发表“我的《纯粹现象学和现象学哲学的观念》的后记”。
1931年6月：在德国做讲演旅行：胡塞尔在法兰克福、柏林（听众约有1600人）和 哈勒为康德协会讲演：“现象学与人类学”。
1933年4月6日：A 7642通令胡塞尔休假；7月20日解除休假令。
1933年11月：洛杉矶南加利福尼亚大学邀请胡塞尔，胡塞尔做慎重考虑。
1934年8月1日前后，胡塞尔接到布拉格会议邀请，以信的形式论述当代哲学的任务；8月30日胡塞尔给布拉格会议写信。
1934年10月：计划在布拉格为胡塞尔手稿建立文库。
1935年3月：为胡塞尔手稿转移事项与布拉格商谈
1935年5月7日：为“维也纳文化联盟”作讲演：“欧洲人的危机中的哲学”（5月10日重 复）
1936年11月：巴黎讲演：“欧洲科学的危机与心理学”。
1936 （1月15日）胡塞尔教学许可被取消（自1935年底起生效）
1936年1月24日：《欧洲科学的危机与先验现象学》第一部分寄往布拉格，交由A ．利伯特主编的贝尔格莱德《哲学》杂志发表。
1936年1月25日：帝国科学，教育和国民教育部强迫胡塞尔退出由利伯特在贝尔格 莱德组建的哲学组织。
1937年6月8日：胡塞尔申请参加在巴黎举行的第九届国际哲学大会，未得到帝国总理府的允许。
1938年4月27日：胡塞尔逝世，享年79岁。
个人作品
《算术哲学》(1891)、
《逻辑研究》(1900～1901)、
《作为严格科学的哲学》（1910）、
《纯粹现象学和现 象学哲学的观念》（1913）、
《形式的和先验的逻辑》 (1929)、
《笛卡尔沉思》(1950)、
《欧洲科学的危机与 先验现象学》(1954)、
《第一哲学》(1959)等。
他遗留的手稿比这些著作的份量大得多。胡塞尔死后他的妻子把他的全部手稿转移至比利时的卢汶大学保存，战后成立“胡塞尔档案馆”，对胡塞尔用速记法写下的手稿加以整理编辑，出版《胡塞尔文集》，这项工作至今还没有完成。
思想
胡塞尔哲学思想的发展可分为 3个时期：前现象学时期（1900年以前）、现象学前期（1901～1913）和现象学后期（1913年以后）。
前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性 学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的 “描述现象学”。他提出了一套描述现象学方法，即通过直接、细微的内省分析,以澄清含混的经验,从而获得各种不同的具体经验间的不变部分，即“现象”或“现象本质”。这一方法又被称作本质还原法。胡塞尔倡导 的早期现象学运动，主张在各人文学科内运用现象描述 或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。
胡塞尔试图借助描述现象学的悬置 (epoch□ )原则将一切 有关客观与主观事物实在性的问题都存而不论，并把一 切存在判断“加上括号”排除于考虑之外。他以为这一 哲学立场既可避免当时自然科学中的经验论的“自然主 义”，又可避免当时德国“精神科学”中的历史相对主 义，从而在哲学研究中奠定具有普遍确定性的认识基础。 胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身，尤其是意向 性活动或意向关系。意向关系既包括意向作用(noesis)， 又包括意向对象 (noema)。
他认为，意向对象不是客观 实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于 意向关系体内的特定方面。他主要研究对象在意识中的 显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度， 以及意向关系体的统一化作用。胡塞尔后期现象学最终 演变为更彻底的主观先验唯心主义。目标是使现象学还原深化为“纯粹意识” 或 “纯自我”，以便使知识的 “客观性”或确定性建立在纯主观性的基础上。经过这一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意识”或“先验意识”，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。他认为，先验自我是意识和意向结构的最深核心，同时也是推动心理活动和引发知识结构的总根源。 …
