上远下近鸟瞰透视法，是将视点提的较高，对沿纵深空间多层次排列的复杂事物群进行鸟瞰透视，并将捕捉到的影象按照上远下近的原则从画面底线向上展现在全画面上。在汉画像石中，这几种散点透视构图法往往两种甚至三种并用在同一个画面上，造成不可避免的视觉矛盾。大概正是为了克服这一缺陷，东汉晚期，一种前所未有的透视构图方法——焦点透视构图法首先在汉画像石中开始使用。焦点透视构图法与散点透视构图法最大的不同是，前者只从一个固定的视点去观察和捕捉物像，而后者为了对物像实现等距离透视，必须不断移动和变换视点。从物理学的观点看，散点透视是违反科学规律的、不合理的，而焦点透视是合理的；但从美术艺术的观点看，两者都是合理的，而且前者比后者更适于表现波澜壮阔的宏大场面。
作为汉画像石边饰的装饰花纹带，无论在图像配置上还是在画面装饰上，都有重要作用，是画像石艺术不可缺少的组成部分。这种花纹带的装饰图案，一般都以二方连续的形式刻在主体图像的四周。西汉晚期到东汉早期画像石花纹带的图案，以简单的几何形图案为主；东汉中晚期，不仅出现了极富变化的卷云纹和卷草纹，而且出现了由几种图案带互相重叠而组成的复合装饰花纹带。在第一、第三分布区，由于大量使用了这种复合装饰花纹带，使主体图像极为华丽典雅，大大提高了画像石的艺术观赏性。从东汉中期开始，画像石的主体图像开始广泛使用了填白技法，使画像的结构布局舒朗有度，更富观赏性。
由于各个分布区的汉画像石的制作工艺不同，使画像石在东汉时期呈现出千姿百态的不同风貌，山东、苏北画像石的细腻精美，南阳画像石的壮阔雄大，陕北画像石的简洁凝重，四川画像石的飘逸潇洒，都是汉画像石园艺中奇葩。而第五分布区画像石艺术风格的前后变化，证明了东汉中期以前南阳地区的画像石艺术发展水平最高，其后，山东、苏北成为画像石艺术水平最高、对其他地区影响最大的区域。
雕刻技法
画像石的雕刻技法大致可分为以下几类：①单线阴刻。图象和石面在同一平面，接近于白描绘画效果。②减地平雕。图象轮廓线外的空间减去一层，图象突起拓出，近于剪纸效果。③减地平雕兼阴线。平面突起的形象以阴刻线条来表现细部。④减地浮雕。形象细部虽然不作具体刻划，但形呈弧面突起，属于弧面线浮雕性质。⑤沉雕。刻法和上述减地法相反，形象凹入平面以下，略现起伏，呈低于石面的薄肉雕，这种形式后世木雕艺人名之为沉雕。
三神图
东汉末年太平道布教于八州，所属的徐州及鲁南一带当时道教及神仙思想风靡社会，这个地区所产的汉画像石也必然记录和反映这个史实，该石就是其重要作品之一。作品不仅时代特征鲜明，而且构思新颖.风格独特.技艺高超，是一件极具个性的珍贵的汉代艺术品，创作于东汉末年出自鲁南地区，高1.08米。其主要特点表现在以下几个方面：1.具有特殊的结构。2.采用多种雕刻方法。3.独创的艺术风格 。
具有特殊的结构
该画像石由两部分构成，即画像主图和立柱。立柱在主图的右侧面，柱体由栌斗.柱身.柱础组成，柱身为三
面方柱体，每个面都有阴线刻图案，柱础为一尊圆雕辟邪。汉画像石的主要功能首先是建筑构件，其次是装饰，这种部分（该石的左边部分）嵌在墙里的柱子在建筑学上称为倚柱，也叫半柱。因此把该石称为倚柱式汉画像石 。倚柱式汉画像石主要用于墓室内的门两旁的支撑和装饰，仅见于山东和徐州为数极少的东汉墓葬，是汉代建筑的一个缩影。
采用多种雕刻方法
一般来说，一件汉画像石作品只采用一种雕刻方法，而该石却采用了四种雕刻方法，即平面剔地阴线雕刻.阴线刻.圆雕.镂空雕 。不仅雕刻方法多样， 而且雕刻技艺高超。画像采用了大量的阴线雕刻，在主图.立柱及边框的各个面都有阴线刻图案，文饰刻画精美，刀法纯熟流畅，虽为辅助装饰，却十分到位地衬托了主题画像。圆雕辟邪雕刻手法简练，古拙中透出威猛雄健，口腔部采用镂空雕更增加了神兽仰天怒吼的威慑力，具有东汉圆雕的典型特征。如此多种技法的石雕工艺，突破了汉画像石只采用平面刻画的艺术表现形式，是汉代石雕艺术向魏晋南北朝石雕艺术高峰过渡的标志。汉代石刻圆雕作品所见甚少，这件倚柱式圆雕辟邪汉画像石，则更显得珍贵。
独创的艺术风格
1.独特的表现手法。主图《三神图》所表现是应龙、辟邪和飞廉三神，在汉代神话传说中，应龙是有翅膀的龙能呼风唤雨，辟邪为梵文的译音意为大狮子可镇妖，飞廉是龙的异种为风神。
作者以肖像画的艺术创作手法，采用了类似连环画的表现形式，精心刻画了一组即突出个性又有内在联系的神的画像。在这里，即没有神为人的飞升灵动，也没有人对神的祈祷礼拜，而只有三个神的肖像。为何
取三这个数呢？因为“三”这个数再早期道教中极为重要，道教有所谓“万物三合”理论，如元气由阴.阳.中和三气组成，天上有日.月.星，社会上有君.臣.民，家中有父.母.子，身体中有精.气.神，等等。简洁明了的构图烘托出关于神和人的主题：应龙雄壮的头和张扬的尾呼应出一股霸气---有父的至尊威严；辟邪威武雄健神气十足---有子的青春活力；飞廉屈伸自如刚柔相济---有母的品格情操，为何三神皆作回首状？或许是寓意人在走向天堂时对人世间的思念和依恋。早期道教认为，神与人是相通的，神是人的化身，作者通过对神的刻画表现出人性的亲和力和人格的魅力，从而使神与人达到了和谐统一，以迎合活人慰藉死人（墓主）而墓主希望升仙的愿望，画像的主题思想即在于此。作品运用以形传神.以神传情的创作手法，取得了非常好的的艺术效果，实属难能可贵。
2.精美的刻画。该石画面经过打磨表面平滑，画像采用的是平面剔地阴线雕刻法。采用这种雕刻法一般来说，物象是由剔地轮廓线所构成，如武氏祠汉画像石，而该物象根据动态画意的需要，作者将局部剔地轮廓线雕刻得参差不齐，像是被撕破的纸边状，亦有笔墨晕染的效果，从拓片上看很象是水墨画，如应龙的双耳，辟邪的四肢，飞廉的身躯。加上精美的阴线刻纹饰的衬托，表现出石刻作品难以表现的动感，体现了作者高超的绘画和雕刻技艺，这在汉画像石中也是鲜见的。
3.奇特的构图。《三神图》的画面本应为横幅作品，却被竖式设置，这样的构图不仅鲜见也颇令人费解，是否有导引升仙的寓意？另外，立柱上有阴线刻龙纹，而龙头（为正面画像）却刻在栌斗上，龙头与龙身分而不离，这种构图也极为罕见。
总之，独特、新颖、个性化的特点是该石艺术魅力之所在，它反映了汉代人天人合一.是死如生的理念，表现了
古代传统文化中的浪漫主义艺术风格，展现出蕴涵汉风汉韵的艺术创作杰作，具有很高的历史.文化和艺术价值 。
