向秀“以儒道为一”，努力调和自然和名教的矛盾。

《易传》曾说：“书不尽言，言不尽意”，圣人“立象”以尽意。这本来指易卦的象、辞、义理而言。

子产强调人道的重要，反对人事屈从于天道的消极观点。

魏晋南北朝时，随着宗教观念与无神论思想的冲突，形神问题的争论又有发展。

孔子也很重视人道，说“谁能出不由户？何莫由斯道也？”他认为人类生活的最高原则是仁，即“爱人”,

隋唐时期的哲学，隋唐时期，适应全国政治大统一和封建专制统治的需要，统治阶级虽以儒学为正统，但又

墨子也讲仁，认为仁的实际涵义是“兼爱”，提倡“兼相爱，交相利”。

隋唐时期佛教教派有介绍印度佛学的唯识宗，中国化的天台宗、华严宗和禅宗。

老子反对以仁为最高道德，主张以“无为”、“抱朴”为人生的最高准则。

唐代始终存在儒佛之争。

墨子提出了判断言论是非的标准问题，认为“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。

春秋以前的历史观以天命史观为基本形式，认为天降生了下民，又授命君主来统治,君主能否“顺天应人”

孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。

伯阳父认为自然环境的变迁会造成经济财用的困乏，以此预言西周将亡，提出了历史演变的新见解。

孟子强调理性认识的重要,强调思维的价值,区别了“耳目之官”与 “心之官”的不同职能， 认为“心

孔子考察了夏、商、周三代之礼,肯定其间因袭与损益的关系,认为“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于

老子区别了“为学”与“为道”，提倡无知，但强调识道。宣称“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。

孟子断言“天下之生民久矣，一治一乱”，认为历史是治乱转化的过程，并着重于肯定先王之道的普遍性。

后期墨家把知识分为三种，即“闻知”、“说知”、“亲知”。

荀子主张“法后王”，也承认先王后王有一贯之道，说“百王之无变，足以为道贯”。

名实观，先秦哲学中，关于名称与现实、概念与实在之间关系的观点。

儒家承认历史的相对变化，但比较强调古今之间的继承关系。

《管子》书中提出“所知”与“所以知”的认识范畴,提倡“静因之道”的认识方法。

墨家主张“本之于古者圣王之事”，肯定学习历史经验的重要。

荀子比较详细地讨论了知识来源与认识方法的问题，既肯定认识来源于感官经验，又肯定思维的能动作用，

老子、庄子歌颂太古的原始社会，以为今不如昔。

孔子主张“正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。

法家，强调古今之变。商鞅认为历史是变化的,“上世亲亲而爱私。中世上贤而悦仁,下世贵贵而尊官”。

对于名实关系，墨子主张“非以其名也,以其取也”,认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正

周代以前，认为人是上帝的奴仆。

老子提出名的相对性问题,说“名可名，非常名”,“道常无名”，认为道作为最高本原是难以用名和言表

周公开始提出以德配天，承认“敬德”与“天 ”的一致性。他“制礼作乐”以规范人的社会关系。

庄子更发展了老子的观点，强调“大道不称”，但又说“名者，实之宾也”，认为实是产生名的根本。

西周末年与春秋时期,随着疑天思潮的蔓延,兴起了重人事与祸福依人的思想。

公孙龙肯定名是实的称谓，又提出“指物”之说，论辩抽象概念与具体实物的关系，主张“白马非马”和“

后期墨家将名划分为达名、类名、私名。达名即普遍概念、类名即分类概念、私名即个别事物的特称。

荀子论名，他认为在社会大变动中，因“名守慢”而“奇辞起，名实乱”，强调正名的重要性。

古今观，即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。

古今观，即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。

亚里士多德把美德看作是一个人本人好、工作也好的性格状态，这种性格状态同一件艺术品之为美完全相通

中国古代哲学包含两个时期：①中国奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；②中国封建制时期的哲学；

伊壁鸠鲁认为，人生应该追求的幸福和目的是身体无痛苦和灵魂无干扰的快乐，而快乐也就是至善。

中国近代哲学一般指的是从封建制经半封建半殖民地社会向社会主义社会转变时期的哲学。

斯多阿学派则认为快乐不是绝对的善，它本身毫无价值，只有德性才能使人幸福；而德性来自善良的意志，

天道观，中国古典哲学关于世界本原的根本观点。主要围绕天是否本原的问题进行论辩,故称天道观。

欧洲中世纪的基督教神学，断言上帝是永恒的、超验的存在物，是全智全能全善的。

商代把 “天”看成是人格化的至上神，称为 “帝”或“天帝”、“上帝”，作为世界的最高主宰。

“价值哲学”的建立与研究者者认为，诸如愿望、目的、效用、善、正义、德行、道德判断、审美判断、美

凡祭祀、征伐、田猎、年成、风雨、行止、疾病等等，都依占卜的结果行事。

主张自由意志论的艾伦费斯认为，价值是愿望的满足；