荀子反对孟子的性善论，提出性恶论，认为人之所以为人者，并不在于人性本善，而在于对生物本性的改造

柳宗元明确提出，天无意识，不能“赏功而罚祸”。

庄子宣扬老子的无为思想，强调“无以人灭天，无以故灭命”，追求所谓“逍遥”的精神境界，企图脱离纷

宋元明清哲学是以理学为特征的。

汉初统治者慑于秦亡的教训，抛弃“以法为教，以吏为师”，崇尚黄老之学。

宋元明清哲学研究：理气、道器；心性、心物；闻见、知行；两一、变化；古今、理势。

董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说，建立了以“天人感应”为核心的神学唯心主义思想体系，这种天人

中国哲学史史料学：关于中国哲学史史料的收集 整理、研究 分析、鉴别和使用的科学。

名实观，先秦哲学中，关于名称与现实、概念与实在之间关系的观点。

儒家承认历史的相对变化，但比较强调古今之间的继承关系。

《管子》书中提出“所知”与“所以知”的认识范畴,提倡“静因之道”的认识方法。

墨家主张“本之于古者圣王之事”，肯定学习历史经验的重要。

荀子比较详细地讨论了知识来源与认识方法的问题，既肯定认识来源于感官经验，又肯定思维的能动作用，

老子、庄子歌颂太古的原始社会，以为今不如昔。

孔子主张“正名”，认为“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。

法家，强调古今之变。商鞅认为历史是变化的,“上世亲亲而爱私。中世上贤而悦仁,下世贵贵而尊官”。

对于名实关系，墨子主张“非以其名也,以其取也”,认为如果只会念诵事物的名称而对于实际事物不能正

周代以前，认为人是上帝的奴仆。

老子提出名的相对性问题,说“名可名，非常名”,“道常无名”，认为道作为最高本原是难以用名和言表

周公开始提出以德配天，承认“敬德”与“天 ”的一致性。他“制礼作乐”以规范人的社会关系。

庄子更发展了老子的观点，强调“大道不称”，但又说“名者，实之宾也”，认为实是产生名的根本。

西周末年与春秋时期,随着疑天思潮的蔓延,兴起了重人事与祸福依人的思想。

公孙龙肯定名是实的称谓，又提出“指物”之说，论辩抽象概念与具体实物的关系，主张“白马非马”和“

后期墨家将名划分为达名、类名、私名。达名即普遍概念、类名即分类概念、私名即个别事物的特称。

荀子论名，他认为在社会大变动中，因“名守慢”而“奇辞起，名实乱”，强调正名的重要性。

古今观，即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。

古今观，即中国古典哲学中的历史观，探讨人类社会生活的起源与历史变迁的问题。

墨子提出了判断言论是非的标准问题，认为“言必有三表”，“有本之者，有原之者，有用之者”。

春秋以前的历史观以天命史观为基本形式，认为天降生了下民，又授命君主来统治,君主能否“顺天应人”

孔子创办私学，提倡“学而不厌，诲人不倦”。

伯阳父认为自然环境的变迁会造成经济财用的困乏，以此预言西周将亡，提出了历史演变的新见解。

孟子强调理性认识的重要,强调思维的价值,区别了“耳目之官”与 “心之官”的不同职能， 认为“心

孔子考察了夏、商、周三代之礼,肯定其间因袭与损益的关系,认为“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于

老子区别了“为学”与“为道”，提倡无知，但强调识道。宣称“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。

孟子断言“天下之生民久矣，一治一乱”，认为历史是治乱转化的过程，并着重于肯定先王之道的普遍性。

后期墨家把知识分为三种，即“闻知”、“说知”、“亲知”。

荀子主张“法后王”，也承认先王后王有一贯之道，说“百王之无变，足以为道贯”。

主张自由意志论的艾伦费斯认为，价值是愿望的满足；

周代周公的 “天命靡常”、“敬德”、“保民”的观点，认为天命以人之是否有德为转移，相对于商代把

培里把价值分为道德、宗教、艺术、科学、经济、政治、法律和习惯等 8个领域。

中国古代著作《尚书?洪范》记载的殷代贤人的言论，既保留了殷商信奉上帝的神学观念，同时又把水火木

享乐主义者主张在所得到的快乐的份额中寻求价值标准。

《周易》古经，将早期“八卦”观念加以系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）

关于‘价值’与‘科学所研究的事实’的关系，‘人类的价值经验’与‘独立于人的实在’的关系，即价值

春秋时代政治家子产反对天命迷信倾向的名句是：“天道远、人道迩”。

现代资产阶级的价值哲学，尽管流派很多，对价值提出了各种各样的看法，但它们在本质上都是唯心主义的

孔子的所谓“天”，有时指有意志的最高主宰，有时指自然界。

马克思主义哲学认为‘价值的一般本质’在于：它是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关

商代把 “天”看成是人格化的至上神，作为世界的最高主宰。

人们的需要是多方面的，各种物质的和精神的现象的属性也是多方面的，因而可以满足人们各种不同的需要