帖学，是指研究考订法帖的源流和优劣、拓本的先后好坏以及书迹的真伪和文字内容等的一门学问。从书法艺术角度说，帖学是指崇尚晋王羲之、王献之以下历代诸法帖的书法流派，以区别于“碑学”。
归纳起来，其概念可以扼要地概括为三种：
一、学晋（人之帖）。康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇首句即说：“晋人之书流传曰帖，其真迹至明犹有存者，故宋、元、明人之为帖学，宜也。”似以“帖学”为学晋人之帖，故后面又说：“故今日所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，名虽羲、献，面目全非，精神犹不待论。……流败既甚，师帖者绝不见工。”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第754-755页）
二、写晋唐以来行草、小楷。沙孟海《近三百年的书学》“帖学”一节标明“以晋唐行草小楷为主”的副题，实际上是在这个意义上使用的。沙老又把它分为两种类型：在二王范围内（实际上也包含唐、宋、元、明，因此张照这位学董出身的也得以列入）；在二王以外另辟蹊径的。但不包括从北碑中化出行草写法的书家如康有为、赵之谦等。此外值得注意的是，沙老把学颜的单列一门，因此这里的“晋唐”是没有颜真卿的“晋唐”。（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第44-52、67页）康有为有“卑唐”之论，在各篇的论述中，也常常把宋、元、明连带批评，当他在《体系第十三》说“近世人尊唐、宋、元、明书，甚至父、兄之教，师友所讲，临摹偁引，皆在于是。故终身盘旋，不能出唐、宋人肘下”（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第822页）这种话时，人们不免会把它和他的“碑学乘帖学之微，入缵大统”联系起来，所以在一般人眼里，康氏的“帖学”概念，有时候也等同于“晋唐行草”。和“碑学”概念的作用一样，康氏的“帖学”概念也不那么严谨。
三、学阁帖、甚至主要指学赵、董。马宗霍说：“帖学自宋至明，皆所宗尚。”下文并特别指出清帝重阁帖的史实；又说：“宗赵宗董，固自有殊，其为帖学则一也。……至若帖学不囿于赵、董，而能上窥钟、王，下掩苏、米……斯则所谓豪杰之士，固将移俗而不移于俗者，盖亦有人，自当别论。”（马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193页）
主要特点 编辑
从书法审美上讲，帖派书风追求的是一种飘逸之美、潇洒之美、妍媚之美，其书法属于“优美”风格。梁启超在其《饮冰室文集》中写道：“南帖为圆笔之宗，北碑为方笔之祖。遒健雄浑、峻峭方整，北派之长也。《龙门二十品》、《爨龙颜碑》、《吊比干文》等为其代表。秀逸摇曳、含蓄潇洒，南派之长也。《兰亭》、《洛神》、《淳化阁帖》为其代表。”
法帖包括帛书、纸书等墨迹，也包括自五代以后开始出现的刻帖。传世的历代法书墨迹有真迹，如陆机的《平复帖》，也有摹写和临写的复制品，如《兰亭序》。历代刻帖，有官（方）私（人）之分，也有单帖与丛帖（汇刻）之分，刻帖中保存了大量已经失传的古代书法名家书迹，刻帖精良者可谓“下真迹一等”，也是极受历代学书者欢迎的。
从宋代开始，帖学研究的对象主要指的是墨本与刻石的拓片或拓本，而非原刻石木。帖学以手札、书信为主，多忠实于原迹，比较真实的反映了书作者的原本写字风格。帖学笔法全面完备，它涵盖了书法的全部历史和领域，从小孩子学书法一直到成为书法大家，从一种书体到融会多种书体，都可从帖学里找到答案，摄取足够的营养。清代以前的书法大家都基本是学帖学而成家的。
发展历史 编辑
帖学的起源历史悠久，它是从甲骨文、篆、隶、章草发展而来，历经周、秦、汉、魏、晋，至晋朝楷、行、草、篆、隶五体皆备，特别在王羲之手里这五种书体达到了完善成熟，形成了一个完备的书体和笔法的成熟系列。这个书体和笔法系列在王羲之之后历经千余年，传承有序，谱写了几乎整个的书法史。可以说以王羲之书法为主导的帖学书法是中国书法的主线、正脉，或者说是基础。
帖学盛行于两宋。其影响一直波及元、明、清书坛。宋代以前的学书者都以历代墨迹为临摹、取法学习的对象。然而，由于墨迹在古代不易保存和流传，当时也没有照相、影印等技术，五代以后就有了刻帖，刻帖技术的产生使得众多的名家书迹得到广泛流布，官方、私人纷纷传刻，其中尤以北宋时期所刻的《淳化秘阁法帖》（简称《淳化阁贴》）最为著名，该帖是中国现存最早的一部官刻丛帖，被称为“帖祖”。帖学的发端就建立在该帖的辗转翻刻传拓的基础上。
清代中叶以前，中国书法史以帖学占主流。清代中叶以后，碑学兴起，帖学逐渐衰微。
代表人物 编辑
张芝、钟繇、王羲之、王献之、智永、张旭、怀素、杨凝式、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、祝允明、唐寅、文徵明、董其昌、张瑞图、倪元璐、黄道周、王铎等。
- 参考资料
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- “碑学”、“帖学”献疑
- 帖学
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