下篇：丹部、青部、井部、皀部、鬯部、食部、亼部、会部、仓部、入部、缶部、矢部、高部、冂部、𩫖部、京部、亯部、?部、畗部、啬部、来部、麦部、攵部、舛部、舜部、韦部、弟部、夂部、久部、桀部。
第六卷
上篇：木部、东部、林部、才部。
下篇：叒部、之部、帀部、出部、𣎵（bèi）部、生部、乇部、𠂹部、𠌶部、华部、𥝌部、稽部、巢部、桼部、束部、?部、囗部、员部、贝部、邑部、𨛜部。
第七卷
上篇：日部、旦部、倝部、?部、冥部、晶部、月部、有部、明部、囧部、夕部、多部、毌部、𢎘部、𣐺部、𠧪部、齐部、朿部、片部、鼎部、克部、彔部、禾部、秝部、黍部、香部、米部、毇部、臼部、凶部。
下篇：𣎳（pìn）部、𣏟部、麻部、尗部、耑部、韭部、瓜部、瓠部、宀部、宫部、吕部、穴部、?部、疒部、冖部、𠔼部、冃部、?部、网部、襾部、巾部、巿部、帛部、白部、?部、黹部。
第八卷
上篇：人部、七部、匕部、从部、比部、北部、丘部、?部、𡈼（tǐng）部、重部、卧部、身部、?部、衣部、裘部、老部、毛部、毳部、尸部。
下篇：尺部、尾部、履部、舟部、方部、儿部、兄部、旡部、皃部、𠑹部、先部、秃部、见部、覞部、欠部、?部、?部、兂部。
第九卷
上篇：页部、𦣻部、面部、丏部、首部、𥄉部、须部、彡部、彣部、文部、髟部、后部、司部、卮部、卩部、印部、色部、卯（qīng）部、辟部、勹部、包部、茍部、鬼部、甶部、厶部、嵬部。
下篇：山部、屾部、屵部、广部、厂部、危部、石部、长部、勿部、冄部、而部、豕部、?部、彑部、豚部、豸部、𤉡部、易部、象部。
第十卷
上篇：马部、𢊁部、鹿部、麤部、?部、兔部、萈部、犬部、?部、鼠部、能部、熊部、火部、炎部、黑部。
下篇：囱部、焱部、炙部、赤部、大部、亦部、夨部、夭部、交部、尣部、壶部、壹部、幸部、奢部、亢部、夲部、夰部、亣部、夫部、立部、竝部、囟部、思部、心部、惢部。
第十一卷
上篇：水部。
下篇：沝部、濒部、巜部、川部、泉部、灥部、永部、𠂢部、谷部、仌部、雨部、云部、鱼部、𩺰部、燕部、龙部、飞部、非部、卂部。
第十二卷
上篇：乚部、不部、至部、西部、卤部、盐部、户部、门部、耳部、𦣝部、手部、𠦬部。
下篇：女部、毋部、民部、丿部、𠂆部、乁部、氏部、氐部、戈部、戉部、我部、亅部、琴部、𠃊部、亡部、匸部、匚部、曲部、甾部、瓦部、弓部、弜部、弦部、系部。
第十三卷
上篇：糸部、素部、丝部、率部、虫（huǐ）部。
下篇：?部、虫（chóng）部、风部、它部、龟部、黾部、卵部、二部、土部、垚部、堇部、里部、田部、畕部、黄部、男部、力部、劦部。
第十四卷
上篇：金部、开部、勺部、几部、且部、斤部、斗部、矛部、车部、𠂤部。
下篇：𨸏（阜）部、𨺅部、厽部、四部、宁部、叕部、亚部、五部、六部、七部、九部、禸部、嘼部、甲部、乙部、丙部、丁部、戊部、己部、巴部、庚部、辛部、辡部、壬部、癸部、子部、了部、孨部、𠫓部、丑部、寅部、卯部、辰部、巳部、午部、未部、申部、酉部、酋部、戌部、亥部。
第十五卷
理论体系
建立部首
汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作由许慎最先完成了《说文解字》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解义符，更正确地理解字义。每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则。具体说来有3种情况：其一词义相近的字排在一起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。许慎创造的540个部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这种排列方法更能体现部首与部首，字与字之间的意义联系，这与后世,从检字法角度的分部和按笔画多少分类迥然不同。
训释本义
许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字（词）义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义。许慎在《说文解字》中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决系列有关词义的问题。此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。
分析音形义
许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读若、读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而来的，这样通过字形分析来确定，证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律。而语音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依"、“义傅于音”的原则，所以在《说文解字》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的田来，这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。
以六书分析汉字
在许慎之前，有仓颉依据六书造字的传说。现代文字学家认为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之前的造字模式。在许慎之前，仅有六书的名称：象形指事、会意，形声，转注，假借，没有具体阐述，更没有用来大量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后继往开来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格民族特色。
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学术研究
《说文解字》问世以后，很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说文解字》。 如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文解字》以证字义。到了南北朝时代，学者们对《说文解字》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举考试规定要考《说文解字》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据《说文解字》。
东汉到唐代是《说文》学的起始期。其代表人物是李阳冰。唐代以前，《说文解字》只有传写本没有刊印本。李阳冰把自己收藏的和自己收集到的《说文解字》抄本加以整理和研究，刊定为30卷，修正笔法；虽然有不少主观臆说，但也时有正确的意见。
宋代到明代，是《说文》学的发展期，其代表人物是南唐人徐锴（又称小徐）和徐铉（又称大徐）。
徐锴著有《说文解字系传》，共40卷，是最早也是最完整的《说文解字》注本。它除有一般注本的共同写法外，其显著特征是特别注意从声音上考索字义，从形声字的声旁说明字义。这种因声求义的方法对清代训诂学家有很大的影响。周祖谟在《问学集·徐锴说文学》一文说：“徐锴《系传》是清代文字训诂之学的前驱。”…
