孔子的所谓“天”，有时指有意志的最高主宰，有时指自然界。

马克思主义哲学认为‘价值的一般本质’在于：它是现实的人同满足其某种需要的客体的属性之间的一种关

商代把 “天”看成是人格化的至上神，作为世界的最高主宰。

人们的需要是多方面的，各种物质的和精神的现象的属性也是多方面的，因而可以满足人们各种不同的需要

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的“道”“器”指的是：道是无形的规律，器是有形的实物。

马克思主义哲学认为，任何价值都有其客观的基础和源泉，都具有客观性。

先秦时期强调了天的物质性的哲学派别是齐国的“稷下学宫”的一批学者。

墨子主张“贵义”，他所谓义，是指有利于国家百姓人民。

一般地说,一定时代的人们的价值标准,总是植根于当时人们的物质生活条件，必然受当时社会历史条

孔子提出“两端”和“过犹不及”。

苏格拉底把追求善和美德视为人生的最高价值，认为善和美德同真正的幸福是一致的。

马克思主义哲学在价值问题上反对任何超历史的观点，认为对任何社会现象的评价都不能离开当时的历史条

人道观，中国古代哲学中关于人生和为人之道的观点。相对天道观而言，称为人道观。

柏拉图认为,只有永恒的理念世界才是真实的，有价值的东西,只有理性才具有绝对的价值，才是善；人的

对于共产主义者来说，实现无产阶级和全人类的解放即共产主义，则是他们的全部社会活动所追求的最高价

亚里士多德把美德看作是一个人本人好、工作也好的性格状态，这种性格状态同一件艺术品之为美完全相通

中国古代哲学包含两个时期：①中国奴隶制及其向封建制转变时期的哲学；②中国封建制时期的哲学；

伊壁鸠鲁认为，人生应该追求的幸福和目的是身体无痛苦和灵魂无干扰的快乐，而快乐也就是至善。

中国近代哲学一般指的是从封建制经半封建半殖民地社会向社会主义社会转变时期的哲学。

斯多阿学派则认为快乐不是绝对的善，它本身毫无价值，只有德性才能使人幸福；而德性来自善良的意志，

天道观，中国古典哲学关于世界本原的根本观点。主要围绕天是否本原的问题进行论辩,故称天道观。

欧洲中世纪的基督教神学，断言上帝是永恒的、超验的存在物，是全智全能全善的。

商代把 “天”看成是人格化的至上神，称为 “帝”或“天帝”、“上帝”，作为世界的最高主宰。

宋代的陆九渊认为,“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。

欧洲近代流行的一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又译理神论。

明代的王守仁认为，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。

近代欧洲的自然神论思潮首先是在英国发展起来的。

古希腊克拉底鲁提出人“连一次也不可能踏进同一条河流”，根本否认事物有任何的稳定性、确定性，从而

泛神论，把神和整个宇宙或整个自然视为同一的哲学理论。

认为世界的一切事物及他人均为“我”的表象或“我”的创造物的哲学观点。

欧洲哲学史上出现的泛神论，大体上可以归结为两种类型：一种是具有自然主义倾向的泛神论，它把神熔化

主观唯心主义者，他们或者从个人的感觉经验出发，或者从个人的精神活动出发，把世界看作是个人感知的

在古代希腊，米利都学派、赫拉克利特、爱利亚学派就有泛神论思想。

一元论，把世界万物归结为一种本原的哲学学说。

价值论，关于价值的性质、构成、标准和评价的哲学学说。

哲学基本问题，指思维和存在、意识和物质的关系问题。亦称为哲学的根本问题或哲学的最高问题。

17世纪法国的R.笛卡尔是哲学史上典型的二元论者。

某种事物或现象具有价值，就是该事物或现象对个人、阶级或社会具有积极意义,能满足人们的某种需要,

哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。

古希腊恩培多克勒以“四根”即水、火、土、气的结合与分离说明万物的产生和消灭。

孔子把“仁”作为人生追求的最高价值。

思维和存在的关系问题成为哲学的基本问题，是由哲学的性质和研究对象决定的。

把感觉视为人类全部知识的源泉，认为感性认识比理性认识更可靠的认识论学说。

荀子一方面主张先义后利，以义制利，表现出重视精神方面价值的倾向；但另一方面又不排斥人的物质欲望

形而上学唯物主义又称机械唯物主义。

感觉论不了解感性和理性的辩证关系，轻视了理性认识，具有片面性和局限性。

旧唯物主义，泛指辩证唯物主义产生以前的各种唯物主义学说；狭义指西方16～18世纪的唯物主义哲学

古希腊哲学家德谟克利特、普罗泰戈拉和亚里士多德等人曾提出感觉是认识的开端和起源的观点。

庸俗唯物主义的理论先驱是18世纪末法国唯物主义者P.J.G.卡巴尼斯(1757～1808)。

认为感觉是外部事物作用于人的感官的结果，肯定客观的外部事物是感觉的源泉，这是唯物主义的感觉论。