道教的基本信仰和教义是“道”,视“道”为造化之根、神明之本、天地之元。

道教自明代中叶以后才逐渐走向衰落。

道教哲学思想体系是东晋葛洪奠定的。

道教规定了许多戒律，它们是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观念的综合反映。

东汉时,佛教传入后,中国即有老子入夷狄为浮屠的传说。西晋时，出现《老子化胡经》。

道教与佛教在理论上有相互吸收和渗透的情况。

律宗，全称“南山律宗”，创立者为唐代终南山道宣。

道教的“老君五戒”为：①不得杀生；②不得荤酒;③不得口是心非或作不得妄语;④不得偷盗；⑤不得邪

净土宗，唐代善导创立,主要以《无量寿经》、 观无量寿经 《阿弥陀经》和世亲著《往生论》为经典依

中国奴隶社会以及由奴隶社会向封建社会过渡时期的哲学。

法相宗　唐玄奘及弟子窥基创立。

华严宗，以《华严经》为主要经典，故名。创始人为法藏，因武则天赐号“贤首”，又称“贤首宗”。

禅宗，创始人传说为菩提达摩。主张理入、行入的修行方法。禅宗从唐初弘忍以后，分为南北两派。

密宗，亦称“秘教”，自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，为真实言教。

三阶教，亦称“三阶宗”或“普法宗”，隋代信行创立。其代表作是35部、44卷的《三阶佛法》。

中国佛教由于经济和政治的原因，以及地区和民族的差别，形成了许多不同的支派，但总的看来，它是中国

产生于中国东汉晚期的一种以神秘化了的“道”为宇宙本原的宗教哲学。

宋代以后，一些主要佛教宗派的基本观点为儒学所吸收，佛教思想日益与儒、道相融合。

天台宗，中国佛教中影响很大、持续时间较长的派别，开创于南朝末、隋朝初。

东汉末，当时佛教的主要译作有安世高传译的小乘佛典，支娄迦谶传译的大乘佛典。

魏晋时，佛教般若空观受到门阀士族的欢迎。与魏晋玄学密切结合，形成风靡一时的般若学。

南北朝时，佛教势力在内地又有所扩大。

佛经的翻译至西晋竺法护、姚秦鸠摩罗什,达到了新的水平。

隋唐时期，佛教与儒、道并称三教。三教之间，进行长期争论，互相斗争和渗透。

校勘时需以古本或善本作为底本，具体方法是：①对校法，即以同书的祖本与别本对读,遇有不同之处即加

中国木版刻印术发明较早，许多典籍自宋代以来一刻再刻，同一部书的不同版本或同一版本的不同卷次之间

训诂的基本方法:①广证博考,寻求古训通义。

佛教的基本教义是，把现实断定为“无常”、“无我”、“苦”，认为人类的社会生活、家庭生活以及个人

佛教的宣传方法多用理论思辨、逻辑推论、概念分析来论证其基本教义。

佛教经典先是口头传诵，后来才有写在贝叶上的写本。

佛教开始传播于尼泊尔、印度、巴基斯坦一带，以后南到斯里兰卡、印度支那半岛，北到中亚细亚。

孟子大力宣扬孔子关于仁的学说,提出“仁义礼智”的德目体系，又把仁义礼智与人的本性联系起来，认为

唯识宗由玄奘及其门人窥基创立，着重介绍并宣传印度佛教的唯识学说。

荀子反对孟子的性善论，提出性恶论，认为人之所以为人者，并不在于人性本善，而在于对生物本性的改造

柳宗元明确提出，天无意识，不能“赏功而罚祸”。

庄子宣扬老子的无为思想，强调“无以人灭天，无以故灭命”，追求所谓“逍遥”的精神境界，企图脱离纷

宋元明清哲学是以理学为特征的。

汉初统治者慑于秦亡的教训，抛弃“以法为教，以吏为师”，崇尚黄老之学。

宋元明清哲学研究：理气、道器；心性、心物；闻见、知行；两一、变化；古今、理势。

董仲舒以儒学为宗，吸收阴阳五行学说，建立了以“天人感应”为核心的神学唯心主义思想体系，这种天人

中国哲学史史料学：关于中国哲学史史料的收集 整理、研究 分析、鉴别和使用的科学。

玄学思潮应运而生。

善本书的标准大致有：①无删节、无缺页的“足本”；②经专家校勘注释的“精本”：③作者本人的稿本或

玄学创始于何晏、王弼。

鉴别真伪主要有两种方法，一是从本书内容进行分析,看书中的事实 谥号、避讳、制度、官称、习惯用语

魏晋玄学从有无问题的争论引申出所谓 “名教与自然” 之辩。

中国哲学史史料学任务与方法：发掘隐没史料、辑佚、鉴别真伪善否、校勘、训诂等，是中国哲学史史料学

王弼把名教与自然的关系纳入他的“以无为本”的哲学体系，认为“自然”和“无”、“名教”与“有”具

中国哲学史史料学研究的对象与范围：中国历史中有哲学意义的文字记载、文物以及口头传说，是中国哲学

嵇康、阮籍强调名教与自然的对立，认为名教不符合人的自然本性，是束缚人性的绳索。